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Feminismo e Ecologia

Feminismo e Ecologia

Por Alicia H. Puleo

Feminismo e ambientalismo serão dois movimentos sociais fundamentais no século XXI. O primeiro porque, tendo adquirido a autoconsciência coletiva e a formação necessária, não é mais possível parar e o segundo pela insustentabilidade cada vez mais evidente do modelo de desenvolvimento técnico-econômico.

Feminismo e ambientalismo serão dois movimentos sociais fundamentais no século XXI. A primeira porque, uma vez adquirida a autoconsciência coletiva e a formação necessária, não é mais possível parar (embora possamos sempre retardar a chegada de objetivos emancipatórios com várias estratégias); a segunda, pela insustentabilidade cada vez mais evidente do modelo de desenvolvimento técnico-econômico. Estamos testemunhando o início do fim da Natureza. Já não é fácil para a mídia ocultar, como tem sido até agora, a conexão entre várias catástrofes "naturais" que nada mais são do que manifestações das mudanças climáticas globais com consequências insuspeitadas. Vivemos o que Ulrich Beck chamou de "sociedade de risco". Quanto mais informações temos sobre os alimentos que comemos, a água que bebemos, o ar que respiramos e até o sol que bebemos, mais inseguros nos sentimos (poluição, agrotóxicos, buraco na camada de ozônio, conservantes ... a lista é muito longa). Somente a ignorância ou a adoção de uma atitude cega de entusiastas tecnológicos pode nos fazer olhar para o outro lado hoje, quando os sinais de perigo são tão claros. No entanto, existe uma vontade generalizada (inconsciente) de olhar para o outro lado, uma vontade cuidadosamente cultivada pela imensa encenação da sociedade de consumo. O ambientalismo avança lentamente e tem maior implantação nos primeiros países industrializados, naqueles em que a população, ou pelo menos sua juventude mais esclarecida, se cansou da miragem hedonística contemporânea que prometia felicidade pelo acúmulo de infinitos objetos materiais. O seu progresso é lento, mas é assegurado pela própria evolução das coisas, pela dura realidade que baterá cada vez com mais frequência e força à nossa porta.

Ora, da futura coexistência triunfante de ambos os movimentos - feminismo e ambientalismo - não se segue, pelo menos à primeira vista, que deva haver uma relação particular entre eles. No entanto, uma reflexão mais aprofundada sobre a questão mostra pelo menos duas maneiras principais em que surge a necessidade de diálogo. A primeira dessas maneiras é a mais superficial, pragmática e fácil de entender. Trata-se, na verdade, de uma negociação preventiva: que papel está reservado às mulheres na futura sociedade de desenvolvimento sustentável? Tendo em vista que grande parte da emancipação das mulheres tem sido sustentada pela industrialização (por exemplo, em itens embalados ou "descartáveis", que fazem mal ao meio ambiente), como organizaremos a infraestrutura diária sem sacrificar as margens ainda incertas da liberdade das mulheres? A experiência dos militantes nos Verdes (com a honrosa exceção da estrita manutenção da paridade) e em várias organizações ambientalistas mostra que ali persistem fortes inércias patriarcais, como nas demais partes. Ambientalistas geralmente não são feministas. E no que diz respeito ao estado espanhol, em geral, as feministas não têm grande sensibilidade ambiental. Aqui, por enquanto, são dois mundos que vivem atrás um do outro, mas que no futuro estão destinados a serem discutidos e, provavelmente, a fazer pactos políticos.

Se o que foi dito acima se refere a necessidades futuras, existem outras razões atuais para o feminismo se interessar pela ecologia. Se o feminismo quer manter sua vocação internacionalista, deve pensar também em termos ambientais, já que as mulheres pobres do Terceiro Mundo são as primeiras vítimas da destruição do meio ambiente feita para produzir objetos de luxo que são vendidos no Primeiro Mundo. O padrão de vida nos países ricos não é exportável para todos. Os recursos naturais são consumidos independentemente da possibilidade ou impossibilidade de sua renovação. A pilhagem não tem limites nos países onde a população não tem poder político e econômico para enfrentar a destruição de seu ambiente natural. Assim, por exemplo, o elegante mobiliário de teca que hoje prolifera nas lojas de decoração espanholas é, em geral, o que resta das florestas indonésias, sistematicamente arrasado. As mulheres rurais indianas ou africanas que vivem em uma economia de subsistência viram sua qualidade de vida diminuir tragicamente com o advento da exploração "racional" dirigida ao mercado internacional. Se antes havia lenha perto da cidade, agora é preciso caminhar quilômetros para encontrá-la. Essa é a modernização que vem para eles. Se, em nome da justiça, queremos que nossa qualidade de vida se estenda a toda a humanidade, essa qualidade deve mudar e se tornar sustentável. Se a população chinesa tivesse acesso a automóveis como o ocidental, a atmosfera terrestre seria irrespirável. Existem limites físicos, estudados pela ciência da ecologia, que impõem um percurso ecológico ao nosso modelo civilizador.

O ecofeminismo trata dessa e de outras questões. Não existe um único ecofeminismo, mas várias tendências diferentes atualmente em controvérsia. Dada a novidade de suas abordagens e por ser uma das formas mais recentes de feminismo, muitas vezes é pouco conhecida e muitas vezes injustamente rejeitada em bloco sob o rótulo de "essencialista". Neste breve trabalho, tentarei distinguir esquematicamente as principais correntes, levantarei o que considero seus problemas e terminarei apontando o mais promissor de um feminismo ecologicamente consciente.

A velha identificação da Mulher e da Natureza e sua reciclagem com o surgimento do ecofeminismo

O feminismo mostrou desde cedo que um dos mecanismos de legitimação do patriarcado era a naturalização de La Mujer. Em O Segundo Sexo, Simone de Beauvoir denuncia a exclusão das mulheres do mundo público por meio da conceituação da Mulher como Alteridade, como Natureza, como Vida Cíclica quase inconsciente, pelo Homem (Masculino) que reservava os benefícios da civilização. O famoso Beauvoiriano "você não nasce mulher, você se torna uma" é uma denúncia do caráter cultural, construído dos estereótipos femininos e, ao mesmo tempo, um apelo em favor do reconhecimento dos direitos das mulheres, como seres humanos portadores de um projeto existencial, de acesso ao mundo da Cultura do qual fomos injustamente excluídos. Os feminismos liberais, socialistas e radicais do início dos anos 1970 vão retomar essa afirmação, conseguindo quebrar, pelo menos em grande medida, a prisão doméstica em que as mulheres da época estavam trancadas.

No final dos anos setenta, e já em plena década de oitenta, algumas correntes do feminismo radical recuperam a velha identificação patriarcal da Mulher e da Natureza para lhe dar um novo sentido. Eles invertem a valorização desse par conceitual que nos pensadores tradicionais servia para afirmar a inferioridade da Mulher (assim, por exemplo, em Hegel, as Mulheres são apresentadas como mais próximas de formas de vida consideradas -animais ou vegetais- inferiores ao Homem). Essas feministas radicais afirmam que a cultura masculina, obcecada pelo poder, nos levou a guerras suicidas e ao envenenamento da terra, da água e do ar. A mulher, mais próxima da Natureza, é a esperança de preservação da Vida. A ética do cuidado feminino (da proteção dos seres vivos) se opõe, portanto, à essência agressiva da masculinidade. Esse feminismo radical buscará uma ginecologia alternativa diante dos tratamentos invasivos de médicos e grandes laboratórios farmacêuticos. Um resultado importante de sua atuação nos grupos de autoajuda se reflete em um trabalho bem conhecido por nós e que aconselho a quem ainda não o utilizou: o manual alternativo de ginecologia do Boston Women's Collective: Our Bodies, Our Lives. Diante da crescente manipulação do corpo das mulheres, essas feministas denunciaram os efeitos secundários dos anticoncepcionais voltados para a satisfação masculina da "liberação sexual" androcêntrica. Mais recentemente, suas advertências foram direcionadas a um novo fenômeno: a terapia de reposição hormonal para a menopausa, uma nova veia para empresas farmacêuticas multinacionais. Essa preocupação com a saúde e em retomar o controle do próprio corpo é um elemento central desse primeiro ecofeminismo e explica o título de uma de suas obras mais relevantes: Gyn / Ecology (1978) de Mary Daly. Com formação teológica, M. Daly se dedica a analisar mitos, chegando à conclusão correta de que a única religião que prevalece em todos os lugares é o culto ao patriarcado. Propõe desenvolver uma consciência "ginocêntrica" ​​e "biofílica" de resistência contra a civilização "falotécnica" e "necrofílica" dominante.

Este ecofeminismo, hoje denominado "clássico", é claramente um feminismo da diferença que afirma que homens e mulheres expressam essências opostas: as mulheres seriam caracterizadas por um erotismo não agressivo e igualitário e por aptidões maternas que as predisporiam ao pacifismo e preservação do Natureza. Em vez disso, os homens seriam naturalmente atraídos para empreendimentos competitivos e destrutivos. Esse biologismo despertou fortes críticas dentro do feminismo, acusando-o de demonizar o homem. Seu separatismo lésbico e sua ingenuidade epistemológica (essencialismo) fizeram desse primeiro ecofeminismo um alvo fácil para as críticas dos setores majoritários feministas sem sensibilidade ecológica. Hoje, ainda, o nome "ecofeminismo" costuma ser associado apenas a esta primeira forma de movimento e teoria, e as tendências construtivistas mais recentes são desconhecidas.

Os ecofeminismos espiritualistas do Terceiro Mundo Ligados às tendências místicas do primeiro ecofemenismo, mas afastando-nos da demonização do masculino, conhecemos nos últimos anos um novo fenômeno: a teoria feminista que vem do sul. Devo citar aqui um nome conhecido de todos vocês, sem dúvida o do físico nuclear e filósofo indiano Vandana Shiva. Combinando as contribuições de historiadoras feministas da ciência como Evelyn Fox Keller ou Carolyn Merchant com sua própria tradição filosófico-religiosa, V. Shiva faz uma crítica séria do desenvolvimento técnico ocidental que colonizou o mundo inteiro. Afirma que “o que se denomina desenvolvimento é um processo de mau desenvolvimento, fonte de violência contra as mulheres e a natureza em todo o mundo (...) (mau desenvolvimento) tem suas raízes nos postulados patriarcais de homogeneidade, dominação e centralização que constituem a fundação dos modelos dominantes de pensamento e estratégias de desenvolvimento ". Pelos livros de V. Shiva, pudemos saber o que silencia os meios de comunicação de massa: há movimentos de resistência ao "mau desenvolvimento". Uma delas é a das mulheres Chipko, de quem Vandana Shiva se torna porta-voz.

Com base nos princípios de não-violência criativa de Gandhi, as mulheres Chipko rurais, em nome do princípio feminino da Natureza na cosmologia indiana, conseguiram impedir o desmatamento total do Himalaia se revezando no policiamento da área e se amarrando às árvores. iríamos cortá-los. Enfrentando seus maridos, dispostos a vender as florestas comunais, as mulheres Chipko ganharam consciência coletiva e posteriormente continuaram a lutar contra a violência doméstica e pela participação política.

Na América Latina, particularmente no Chile, Brasil, México, Uruguai, Bolívia, Argentina, Peru e Venezuela, na trilha deixada pela Teologia da Libertação, está se iniciando o desenvolvimento de um pensamento teológico ecofeminista. Assim, a teóloga brasileira Yvone Gevara afirma que hoje justiça social implica ecojustiça. Este ecofeminismo latino-americano se caracteriza pelo interesse pelas mulheres pobres e pela defesa dos povos indígenas, vítimas da destruição da Natureza. Chama a abandonar a imagem patriarcal de Deus como dominador e o dualismo da antropologia cristã tradicional (corpo / espírito). A transcendência não será mais baseada no desprezo pela matéria, mas será definida como imersão no mistério da vida, pertencente a um todo que nos transcende. Será concebido como uma "experiência de beleza, da grandeza da natureza, de suas relações e de sua interdependência". Nessa teologia latino-americana, o ecofeminismo é uma postura política crítica da dominação, um anti-sexista, anti-racista, luta anti-elitista e anti-dominação - antropocêntrica (devemos respeitar as outras criaturas vivas, não apenas os seres humanos).

Ecofeminismos construtivistas

Sob este título unificador, dados os limites estreitos deste trabalho, darei apenas dois exemplos das diferentes teorias e movimentos ecofeministas que não compartilham o essencialismo dos clássicos nem são alimentados pelas fontes religiosas dos espiritualistas do Terceiro Mundo, embora partilhem, conforme os casos, algumas das suas posições (anti-racismo, anti-antropocentrismo, anti-elitismo…).

O ambientalismo feminista de Bina Agarwal é um bom exemplo da posição construtivista. Economista de formação, originária da Índia como Vandana Shiva, ela critica sua teoria que atribui a atividade protetora da Natureza pelas mulheres de seu país ao princípio feminino de sua cosmologia. Para Agarwal, o vínculo que certas mulheres sentem com a natureza tem sua origem nas responsabilidades de gênero na economia familiar. Eles pensam de forma holística e em termos de interação com a comunidade e prioridade para a realidade material em que se encontram. Não são as características afetivas ou cognitivas de seu sexo, mas sua interação com o ambiente (cuidar do jardim, coletar lenha) que favorece sua consciência ecológica. A interação com o meio ambiente e a correspondente sensibilidade ecológica ou falta de sensibilidade por ele gerada dependem da divisão sexual do trabalho e da distribuição de poder e propriedade de acordo com as divisões de classe, gênero, raça e casta.

De outra perspectiva, um dos teóricos atuais mais proeminentes do feminismo ambiental, Val Plumwood, é um bom exemplo de crítica construtivista. Este filósofo australiano insistiu no caráter histórico e construído da racionalidade dominante masculina. A superação dos dualismos hierárquicos Natureza / Cultura, Mulher / Homem, Corpo / Mente, Afetividade / Racionalidade, Matéria / Espírito requer uma análise desconstrutiva. Usando contribuições muito diversas (reivindicações de igualdade por Simone de Beauvoir, crítica do androcentrismo do ecofeminismo clássico, teoria das relações objetais ...) ele examina a história da filosofia ocidental dos gregos como a construção de um ego masculino dominante, hiperseparado de seu próprio corpo, seus afetos, mulheres, outros seres vivos e a Terra que o sustenta. Esta visão fantasiosa da própria identidade humana, usada como uma legitimação do domínio, levou à civilização destrutiva de hoje. Mas não é uma essência, mas um fenômeno histórico, uma construção.

O problema da práxis

O ecofeminismo espiritualista clássico inspirou vários grupos feministas pacifistas, como Greenham Common. A mística diferencialista mostrou-se adequada para mobilizações de alto impacto nas quais elementos do mundo feminino tradicional eram usados ​​com domínio político: por exemplo, redes eram tecidas em torno de mísseis de bases militares. Em suma, sua fraqueza teórica (essencialismo) é sua força prática. Mas, podemos nos perguntar, o uso de estereótipos de gênero favorece o coletivo feminino?
É compreensível que a naturalização da Mulher, utilizada desde a antiguidade para excluir as mulheres do mundo da cultura, suscite sérias objeções nas fileiras feministas. Dizer que as mulheres estão mais próximas da Natureza por causa de nossa capacidade materna não é nos trancarmos nos limites das funções reprodutivas? E, por outro lado, a exaltação dos inferiorizados das posições de poder não é capaz de alterar os valores estabelecidos? Não estaríamos acrescentando mais um trabalho aos oprimidos, o de ser salvadores do ecossistema invocando sua essência?

Do construtivismo de posições economicistas como as de Agarwal, tudo se resume a tomar medidas práticas de conservação do meio ambiente que se baseiam nos saberes tradicionais das mulheres rurais, substituindo a monocultura industrial pela diversidade de sementes indígenas, descentralizando e favorecendo a participação grupos desfavorecidos na tomada de decisões. Isso é sem dúvida útil e necessário, mas, como aponta a ecofeminista alemã Barbara Holland Cunz, esse tipo de crítica ao ecofeminismo espiritualista ignora sua contribuição para a consciência contemporânea: a imagem de um diálogo horizontal, democrático e empático com a Natureza. Perdendo essa nova sensibilidade, tais críticos voltam a considerar a Natureza como um mero “recurso” disponível para os humanos. O próprio termo "meio ambiente" expressa aquele reducionismo pelo qual a Natureza aparece como uma simples cena em que os humanos realizam seus feitos.

Finalmente, destacarei que a potência teórica dos feminismos ambientais de terceira geração, como o de Plumwood, constitui sua fraqueza prática. A complexidade de sua análise e a rejeição da mística da feminilidade natural a privam de ferramentas úteis quando se trata de mobilizações. Na verdade, nenhuma indicação clara pode ser traçada de como uma atividade ecofeminista deve derivar de seu trabalho.
Entretanto…

O feminismo ambiental como um novo projeto ético e político

Além de todos os problemas teóricos e práticos de um feminismo que atualmente está sendo elaborado e discutido, acredito na validade de um feminismo ecologista crítico que proporia uma alternativa para a crise de valores da sociedade consumista e individualista de hoje. As contribuições de duas reflexões críticas -feminismo e ambientalismo- nos oferecem a oportunidade de confrontar não só a dominação das mulheres na sociedade patriarcal, mas também uma ideologia e uma estrutura de dominação da Natureza ligada ao paradigma patriarcal do mestre e da mulher. .

Nossa autoconsciência como espécie humana deve avançar em direção à igualdade de mulheres e homens como participantes não apenas da Cultura, mas também da Natureza. Isso inclui tanto a participação das mulheres no campo da Cultura como a plena aceitação no propriamente humano daqueles elementos desprezados e marginalizados como femininos (laços afetivos, compaixão, matéria, Natureza). Obter uma visão mais realista de nossa espécie como parte de um continuum da Natureza e, consequentemente, tratar os seres vivos não humanos com o respeito que eles merecem. Superar o sexismo, androcentrismo, racismo e antropocentrismo são os objetivos desta nova forma de feminismo.
O feminismo não deve ser fechado às novas preocupações e sensibilidades das mulheres. O ambientalismo é um deles. E se acreditarmos que o feminismo deve elevar horizontes utópicos no sentido etimológico de "utopia" (ou-topos, aquilo que ainda não aconteceu, mas pode ter), podemos ver que o feminismo ambientalista tem muito a contribuir para o lema desta Conferência: feminismo.es… e será.

* Alicia H. Puleo
Cadeira de Estudos de Gênero da Universidade de Valladolid
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Este artigo foi publicado na Mujeres en Red


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